传统我国管理才智的现代诠释 ——谈《治术:周秦汉唐的经世之道》
传统我国办理才智的现代诠释 ——谈《治术:周秦汉唐的经世之道》

▲汉武帝像,汉代是我国传统办理结构走向完善并底子定型的年代(图源:东方IC)>>《资治通鉴》不光是讲故事,更是经过故事讲韬略和详细操作。韬略和操作是“术”,它无所谓好坏,要害是要契合“道”,即集体的底子利益,便是所谓“全局”。司马光的劳绩是他留下了前史的实在,但是实在故事背面的东西,要读者去细心解读。一个民族或国家的办理传统是前史的产品,或许说是汹涌澎湃的前史刻画形成了不同民族国家的办理系统和办理经历。申商之术:法治建造更具底子含义尧舜的传承在《尚书》等古文献中构建了以德治国、以能任人的贤达政治传统,经过禹汤文武周公发扬,刻画了我国传统政治中“敬天保民”的政办理念。孔子那个年代现已“礼崩乐坏”,到战国年代,周皇帝自顾不暇,现已不能帮任何忙,全部只能靠诸侯们自己。所以,那些游走各国之间的“士”就纷繁献计献策,合纵连横。诸子百家提出的办理形式由此而发生。儒墨道法兵名及阴阳家等为其荦荦大者,各自提出了自己的救世建议。最终成功的是商鞅,他的变革发明了我国前史上变革的一个经典事例。变革的必要性与成效性,众所周知。但是变革会从头调理社会各方面的利益格式,必然会有强壮的对立声响。需求坚持定力与持续的推动;此外,怎么把变革的刚性与柔性结合起来,也是变革是否成功的要害之一。法家治术,酷刑酷法,尊君卑臣。运用妥当,敏捷处理当下问题,运用不妥,就会成为诡计权术。我在《治术:周秦汉唐经世之道》的书中列举了战国时期的几个事例,魏文侯治国,儒法并用,构成了我国古代治国用人的微型标本。孔子的孙子子思就用人和决议计划两个重要问题,提出了自己的杰出见地,实践上这也是领导力修炼的核心内容。在君臣联系上,着重权利洽谈,和而不同、进谏纳谏,要求执政者在严重决议计划问题上,不搞一言堂。齐威王是战国年代很有成果的一位君王,他重视选拔优秀人才,各司其职,知道到与人才的名贵比较,珠宝之类皆粪土耳。在其时有这种知道是适当高超的。齐威王还明辨是非,调查官员耳听为虚、眼见为实,长于倾听臣民的定见,成为我国古代治国理政的重要经历。而战国时期的小国卫国国君卫嗣君想当明君,却爱莫能助,他不能像齐威王相同用光明正大的方法来治国,而选用做秀和垂钓法令等小方法,没有把握住治国急务,遭到其时和后世论者的批判。申商之术,一重“术”,一重“法”。“法”是法令政令,“术”是领导方法和办理技巧,关于治国理政来说,二者都很重要。但是,申不害以术治国,难逃人存政存、人亡政息的命运。商鞅以法治国,使秦国走上开展强盛的路途。这就阐明,申商之学,不在一个层面上,法治建造比领导人技巧提高更具有底子含义。“霸王道杂之”:传统办理系统之真理汉代是我国传统办理结构走向完善并底子定型的年代。秦朝消亡后,项羽过错地推广分封制,却又不完满是西周体系。拥立楚怀王不甘心,后来爽性杀戮;自己称帝如同也不敢,仅称“霸王”罢了。这种装腔作势到底是韩信说的“妇人之仁”,仍是班固说的法不师古?抑或是兼而有之。亡秦之后体系挑选的过错,使项羽的路越走越窄。刘邦则不相同。刘邦在战略上也采纳了部分分封制,以争夺盟友。但是,战略目标上很清晰便是为了取全国,当皇帝。“汉承秦制”,这是需求勇气和才智的。秦亡的原因底子不是郡县制,而是出在详细的准则和方针履行层面,即所谓马上打全国和马下治全国的不同。汉朝治国之策前后有变。第一变是改动秦朝以吏为师、酷刑酷法的办理形式,轻徭薄赋,刑法轻省,山林川泽的资源都与民同享,国家不独占,尽量少干涉民间经济活动,持续地给无地大众授田,尽量保证耕者有其田,百工乐其业,财货畅其流。所以汉初60年,经济康复增加十分敏捷。“无为而治”“亦步亦趋”成为办理美谈。前者是说,官府不要过多干涉大众发财,方针越宽松越好;后者是说,方针结构确认之后就不要容易更改,上一任的办法得到下一任遵行持续履行就好,不要总是重整旗鼓各搞一套。有利就有弊,有得就有失,很难一举两得,要害要与时俱进,权衡利弊。汉初听任的经济方针和社会办理方针的负面成果跟着时刻的推移也显现出来了。一是贫富分解,二是品德滑坡。咱们都只是在忙钱。所以“豪强果断于乡曲”,不法分子为非作歹,鱼肉大众。更为严重的,汉初分封的诸侯违法乱纪,无视中心法令;全国各地财务状况不平衡,中心也无权调理,所有这些都危害到汉朝的控制次序。当汉武帝登基,企图进一步改动尾大不掉的局势,导致了汉朝办理准则的第二次大改变。汉武帝的办理办法包含三个方面,涵盖了政治、经济、思维文明三大范畴。一是在政治 准则上完善各项习惯大一统中心集权的体系。在持续削弱诸侯权利的一起,采纳办法强化中心集权。在中心建立中朝(中尚书),帮忙皇帝处理各类公函。在当地,将首都以外区域分设为十三部州,派出“刺史”督察各地政府官吏。汉武帝办法的第二个方面是国家回收关于山林川泽的办理权,建立国营企业独占盐铁等交易,乃至在财务吃紧的时分扩展征收产业税,奖赏告发为逃税而隐秘产业的行为。其成果是暂时地处理了由于打匈奴、开西域等而导致的财务吃紧问题,却损害了汉朝的经济生态。汉武帝办法的第三个方面是“罢黜百家,独尊儒术”的思维改造。这一严重行动不只有加强壮一统帝国的实践需求,也回应了自先秦以来诸子百家寻求办理战略的探究。汉武帝年代的儒术,有“儒”有“术”,即既有儒家的君臣大义,又不排挤吸纳诸子(法家、道家、兵家等)在治术上的一家之长。汉宣帝后来说,汉家准则本以霸王道杂之,不行朴实用儒生治国。能够说是道出了真理。以史为鉴:要害要契合“道”我国前史上许多问题,必定要从“道”的视点来了解,而不能仅仅从个人利益、或许拘泥规矩上来谈。咱们在读史的时分,许多问题要从这个视点来读。我在《治术:周秦汉唐的经世之道》上解读了蔺相如和廉颇“将相和”的故事。故事的结束是廉颇负荆请罪,那么故事的原初是什么呢?公元前279年,秦昭襄王约请赵惠文王举办渑池峰会,想舒缓与赵国的联系。而上一年的秦赵战役,赵国丢掉二城,被斩首三万级,这让赵王心有余悸。是蔺相如与廉颇鼓舞并做出各种组织后,赵王才在蔺相如的陪同下赴会的。按理说是秦有求于赵,赵国应该有所得。秦昭襄王请赵王鼓瑟,蔺相如觉得吃亏了,让秦王击缶。秦王不愿,蔺相如以死相挟制。秦王只得击缶。最终秦王没有占到廉价,赵王也没有失掉体面。但细心分析起来,赵王固然在会盟中没有失掉体面,乃至略占上风,但是在交际上则是丢分的。原本秦昭襄王有求于赵国,在秦楚之争中,期望赵国持绥靖情绪。从这一点动身,赵国应该有自己的要价或许提出条件,乃至能够考虑与楚国结盟以拒之。现在秦国在交际礼仪场合,虽起先无礼,高高在上,但后来放下身段而给了赵国体面,秦国并没有丢失任何东西,赵国就认为自己赢了体面,实践是抛弃了自己的战略筹码。赵王回去今后很是满意,非常感激蔺相如让他没有丢体面,马上选拔蔺相如为上卿,所以廉颇就不快乐了。这便是“将相和”故事的经过。其实秦王什么都没丢,便是丢失了一张牌,让赵王得到某种虚荣的满意,所以在秦去打楚国的时分,赵王就不论,这正是秦王要到达的意图。这个故事里边包含了不少道理。咱们日子傍边常常有这种事,博弈的一方成心出了一张牌后,再认输,满意了对方的虚荣心,让对方疏忽了能够要价的时机。这是一种详细操作层面的方法,能够出现在比如交际这样的国之大事上,亦能够作为日子中逗人畅怀的日常小伎。术之为用,端看使用者的心态和意图。再举一个比如,前不久开掘的南昌海昏侯的墓,墓主便是当年霍光废掉的昌邑王。霍光也因废昌邑王,立汉宣帝,所以终身享用超级功臣的待遇。在他身后两年多,霍家因宗族违法,满门抄斩,但这一点点没影响霍光是汉朝首席功臣的位置。但是也有相同的工作发生后成果却彻底相反。刘裕身后太子即位,但他糊涂得乌烟瘴气,所以几个辅政大臣就把他废了;第二个有期望接班的庐陵王随后也被废了,并且还把废掉的老大和老二都杀了,以便给老三腾位子;老三到南京登基并坐稳今后,就把这些辅佐大臣全杀了。相同是废一个立一个,为什么这几个大臣的下场就这么惨呢?其实,他们最大的过错便是不应把废掉的皇帝杀了。假如藏着,新继位的老三就必定处处要防着他,由于他们才是他王位的对手,而这些功臣是他王位合法性的来历。就像汉宣帝不废霍光,他便是合法的皇帝相同。所以这几个辅佐大臣给新来的国君清扫洁净路途,自己反而被干掉了。总归,《资治通鉴》不光是讲故事,更是经过故事讲韬略和详细操作。韬略和操作是“术”,它无所谓好坏,要害是要契合“道”,即集体的底子利益,便是所谓“全局”。曾国藩对《资治通鉴》了解特别深入,他说《资治通鉴》这本书能够“穷物之理”“执圣之权”,不光把一件工作的道理讲透,还能告知你操作的技巧。由于《资治通鉴》里记载的许多人这么做了,有的成了有的败了。所以说,司马光的劳绩是他留下了前史的实在,但是实在故事背面的东西,要读者去细心解读。《治术:周秦汉唐的经世之道》张国刚著中华书局出书

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